《周頌·振鷺》是《詩經(jīng)·周頌·臣工之什》的一篇。是一首先秦時代的漢族詩歌。下面網(wǎng)小編為大家整理了關(guān)于振鷺的原文及注釋，歡迎大家閱讀與借鑒。

　　振鷺原文：

　　振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。

　　振鷺注釋

　　⑴振：群飛之狀。

　　⑵雝(yōng)：水澤。

　　⑶戾(利)：到。止：語助詞。

　　⑷惡：惡感。

　　⑸斁(yì)：厭棄。

　　⑹庶幾：差不多，此表希望。

　　⑺永：長。終譽(yù)：恒久的榮譽(yù)。

　　振鷺譯文

　　一群白鷺沖天起，西邊澤畔任意翔。

　　我有嘉賓來助祭，也是潔白好衣裳。

　　在那宋地沒人厭，在這周地受稱揚。

　　謹(jǐn)慎勤勉日復(fù)夜，美名榮譽(yù)永輝煌。

　　振鷺鑒賞

　　《振鷺》一詩，《毛詩序》所作的題解是：“二王之后來助祭也。”至于二王之后又是指誰，鄭箋云：“二王，夏、殷也;其后，杞、宋也。”武王伐紂滅商后，周王朝求夏禹之后，得東樓公，封于杞地，是為夏之后;又封紂王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被誅，乃改封紂王庶兄微子于宋地(今河南商丘)，是為殷之后。漢匡衡曾說：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三統(tǒng)也。”(《漢書》)所謂“存三統(tǒng)”，即“使郊天以天子禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”(孔疏引鄭《駁異義》)。也就是說，讓夏、商二代先王之后立國杞、宋，能夠奉祀先祖，保有尊嚴(yán)。這是上古時代的一種政治策略，目的在于懷遠(yuǎn)柔邇，協(xié)和萬邦，確保王朝天子的統(tǒng)治。毛序鄭箋之說久無異議，到了明代，季明德、鄒肇敏、何楷等人開始反對《毛詩序》的“二王之后”說，清姚際恒《詩經(jīng)通義》更提出三點理由對《序》說置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陳、杞、宋助祭，此不應(yīng)只指二王之后;其次，詩中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者并非二人，再次，商人尚白，詩中之鷺正是白羽之鳥，與商人所尚之色相合。因此他認(rèn)為此詩寫的是一王之后即殷商之后微子來朝助祭之事，是周人對微子的贊美之詞。他的說法并沒有得到公認(rèn)，不過很有道理。

　　全詩共八句，不分章，按詩意來分有四個層次。首二句“振鷺于飛，于彼西雝”，是以飛翔在天空的白鷺起興，引出下文“亦有斯容”的描寫。商人尚白，且是鳥圖騰民族，通體羽色純白的鷺鳥當(dāng)被商人視為高潔神圣之物，它飛翔時優(yōu)美的動勢，棲止時從容的神態(tài)，今人且不免贊賞備至，何況是剛從原始自然神崇拜時代發(fā)展過來不久的商周人，它正是外在的美好儀表與內(nèi)在的高尚精神完美統(tǒng)一的象征。

　　于是，三、四兩句“我客戾止，亦有斯容”，周人將朝周助祭的微子與被商人珍視的白鷺相比，對他大加贊美。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，商紂淫亂不止，“微子數(shù)諫不昕，乃與大師、少師謀，遂去”，因此孔子稱贊他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋國后，對外尊周天子為天下共主，對內(nèi)廣施仁德，得到殷商遺民的擁戴，他的德行堪受稱揚，自屬當(dāng)然。至于微子的風(fēng)度儀容，雖說史無明文說他怎樣瀟灑俊美，但肯定是十分出色的，否則“亦有斯容”之句便有落空之嫌。

　　下面五、六兩句“在彼無惡，在此無斁”，是夸譽(yù)微子在宋國內(nèi)外都有較融洽的人際關(guān)系。“在彼無惡”，是指微子在宋國之內(nèi)受到殷民的擁護(hù)：“在此無斁”，是指微子朝周時受到熱烈歡迎。這兩句實際說明兩個問題：微子作為被周所滅的殷商之后，在勝利者周天子面前，能夠表現(xiàn)出不卑不餒的氣度確實難能可貴;而作為勝利者的周王朝君臣，在微子面前，能夠表現(xiàn)出不亢不驕的氣度，對昔日的敵國之后以禮相待，善加照顧，也體現(xiàn)出一種恢宏博大的泱泱大國之風(fēng)。

　　七、八兩句“庶幾夙夜，以永終譽(yù)”，許多解家都理解為對微子一人而言。筆者認(rèn)為這兩句應(yīng)是對雙方而言的。即作為失敗者的后裔要堅持這種不卑不餒的精神，使亡國之族得到新生;而作為勝利者的周室君臣，也要永遠(yuǎn)保持這種不亢不驕的氣度，團(tuán)結(jié)各邦各族，消釋歷史積怨，彼此和睦相處，共同發(fā)展，才能“以永終譽(yù)”。這樣的理解或許已脫離文本的表層語義，但“作者未必然，讀者何必不然”(譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》)，就讀者的審美接受而言，正不妨作如是觀，這當(dāng)與此文本的深層語義相吻合。