冰心雜文不僅清詞麗句隨處可摘，而且全文都寫得非常精粹。冰心善于采擷文學語言中的精華，將那些精練、生動、準確、新鮮的語言，編織到作品中，使冰心的雜文具有詩一樣美的語言。小編為大家整理了關于冰心的雜文《文學家的造就》，希望大家喜歡。

　　《文學家的造就》

　　文學家在人群里，好比朗耀的星辰，明麗的花草，神幻的圖畫，微妙的音樂。這空洞洞的世界，要他們來點綴，要他們來描寫。這干燥的空氣，要他們來調和。這機械的生活，要他們來慰藉。他們是人群的需要!

　　假如人群中不產生出若干的文學家，我們可以斷定我們的生活，是沒有趣味的。我們的感情，是不能融合的。我們的前途，是得不著光明的。然而人群中的確已產生出若干的文學家，零零落落的點綴在古今中外的歷史上，看：人類對于他們，是怎樣的驚慕，贊美，崇拜!

　　“天才!天才!”“得天獨厚”“異才天賦”，我們往往將這等的名詞，加在他們身上。現在呢?這等迷信的話，已經過去了。我們對于文學的天才，只有同情的崇拜，沒有神秘的崇拜;我們只信天才是在生理心理兩方面，比較的適合于他的藝術;并不是所謂“文曲下凡”等等鄙俚的說法。

　　然而是否人人都可以成為文學家這也是一個疑問。

　　細細的研究起來，這文學家的造就，原因很復雜，關系也很長遠，不是一兩句話可以包皮皮括過來的。現在姑且以文學家的本身作根據地，縱剖面是遺傳，橫剖面是環境，怎樣的遺傳和怎樣的環境，是容易造就出文學家的，我們大概可以臚舉如下：

　　(一)文學家的父母——稍遠些可以說祖先——要有些近于文學的嗜好。這并不是說小說家的父母，也一定要是小說家，詩人的父母，也一定要是詩人——要是這樣，這文學家竟成世襲的，門閥的，還有什么造就可言?——只要他們有些近于文學性質的嗜好，如喜歡花木，禽鳥，音樂，圖畫，有綿密沉遠的心胸，純正高尚的信仰，或是他們的思想，很帶有詩情畫意的。這樣，他們的子女，成為文學家，就比較的容易些。這就是所謂“得天獨厚”、“異才天賦”了。

　　(二)文學家要生在氣候適宜，山川秀美，或是雄壯的地方。文學家的作品，和他生長的地方，有密切的關系，——如同小說家的小說，詩家的詩，戲劇家的戲劇，都濃厚的含著本地風光——他文學的特質，有時可以完全由地理造成。這樣，文學家要是生在適宜的地方，受了無形中的陶冶融鑄，可以使他的出品，特別的溫柔敦厚，或是豪壯悱惻。與他人的人格和藝術的價值，是很有關系的。

　　(三)文學家要生在中流社會的家庭——就是不貧不富的家庭。克魯泡特金(krepotkin)說：“物質的欲望，既然已經滿足了，藝術的欲望，自然要涌激而出。”自然生在富豪之家，有時奪于豪侈祿利，酒食征逐，他的理智，都被禁錮遮蔽住了，不容易有機會去發揮他的天才。但是生在貧寒家里，又須忙于謀求生計，不能受完美的教育。即或是他的文學，已經有了根基，假如他一日不做小說，一日不編戲劇，就一日沒有飯吃，這樣，他的作品，只是倉猝急就，以糊口為目的，不是以貢獻藝術為目的，結果必至愈趨愈下。俄國文豪朵斯退益夫斯奇(dostoyevsky)曾說過：“我固然是不如屠格涅夫(turgener)(也是俄國的文豪，和他同時的)，然而并不是我真不如他，我何嘗不愿意精心結撰，和他爭勝……無奈貧乏逼我，不得不急求完工得錢，結果我的作品，就一天劣似一天。”又有尼司璧(e nesbit)做的兩首詩的斷句，如下。——全詩見《社會主義的歌謠與抒情詩》(ballads&lyrics of socialism)——(照錄《少年中國》譯語)

　　那手民現在就等著我的稿

　　我連下星期的酬金都到了手，

　　但是我若不做便一文都沒有，

　　上帝呵叫我如何做?

　　我不會再做了，

　　咳，上帝，使一家嗷嗷的，

　　全靠著我一支筆，

　　偏生我又一行都不能寫，

　　這也像是神圣的愛么?

　　于此可知以文學為職業的人的景況，是如何的艱苦，于他的藝術上，是如何的受虧損。雖然是說窮愁之詞易工，然而主觀的窮愁，易陷于抑郁牢騷，不能得性情之正。雖可以博得讀者的眼淚和同情，究竟不是促進文學的一種工具。所以最適宜于產生文學家的家庭，就是中流社會的家庭。既然不必顧慮到衣食謀求到生計，一面他自己可以受完全的教育。他的著作，是“須其自來，不以力構”的，自然就比較的濃厚活潑了。

　　此外家庭里的空氣，也很有關系。文學家生在清靜和美的家庭，他的腦筋永遠是溫美平淡的，不至于受什么重大的激刺擾亂，使他的心思有所偏倚。自然在他的藝術上，要添上多少的“真”和“美”。

　　(四)文學家要多讀古今中外屬于文學的作品。這就是造成文學家的第一步了，他既有了偏于文學的嗜好，也必須多讀屬于文學的作品。讀得愈多，機局愈精熟，材料愈方便，思想愈活潑。久而久之，必能獨辟蹊徑，自成一家。——以蠶蛾作比喻，在它成繭的時候，整天里沙沙的只顧食葉，時候到了，身體透明了，便將幾十天內所食的葉子，牽成有條不亂的長絲，也將它自己隱在里面，好比雛形的文學家，讀破萬卷，心中光明透徹，將百家之說，融化成有系統的思想，也將他自己濡浸在里面，然而他是不能永久拘囚在里面的;也要和蠶蛾一般，白衣如雪，咬破繭絲，飛了出去。我們可以看假如蠶兒當初不肯食葉，不但以后不能抽絲，不能作繭，不能成蛾，而且要立刻僵死的。所以即或是個人有偏于文學的嗜好，若不肯多研究屬于文學的書籍，他的思想終久是要破產，終久不能勉強造成一個文學家。

　　(五)文學家要常和自然界接近。自然的美，是普遍的，是永久的，在文學的材料上，要占極重要的位置的。文學家要迎合他，聯絡他，利用他，請他臨降在自己的思想中，溶化在自己的文字里。若只花花綠綠的堆字疊句，便變成呆板笨滯，無神彩，無生氣的文字。這種和自然界隔絕的文字，我們決不能承認它是文學。因此文學家要常和自然靜對，也常以樂器畫具等等怡情淑性的物品，作他的伴侶。這樣，他的作品里，便滿含著可愛的天籟人籟。

　　(六)文學家要多研究哲學社會學。我們現在承認文學是可以立身的，然而此外至少要專攻一兩種的學問，作他文學的輔助，——按理說，文學家要會描寫各種人的生活，他自己也是要“三教九流，無所不通”的，然而這不過是“通”。若認真的去研究各種學問，然后取來應用于文學，事實上是絕對做不到的。——文學是要取材于人生的;要描寫人生，就必須深知人的生活，也必須研究人的生活的意義，做他著作的標準。照此看去，哲學和社會學便是文學家在文學以外，所應攻讀的功課。

　　(七)文學家要少和社會有紛侈的交際。文學家的生活，無妨稍偏于靜，不必常常征逐于熱鬧場中，紛擾他的腦筋——若考察社會的情形，不是交際，自然又當別論——務要置身于第三者位置，然后以冷靜的腦筋，精確的眼力，去觀察他，描寫他，批評他。對于各方面既都是客觀的態度和根據，便好似明鏡一般，表里瑩澈，照進去和反映出來的，都是明鑒毫發。否則太接近了，自己也有份;“當局者渾”，腦筋不免昏亂，眼光不免蒙蔽，心思不免偏倚，便不能盡情的描寫批評，也不敢盡情的描寫批評了。

　　(八)文學家要多作旅行的工夫。這條是和以上的二，四，五諸條都有關系的。天下的美景，不能都萃在一個地方。天下的名人，也不能都生在一個地方。文學的資料也不能都取用于一個地方。文學家因此便須多做旅行的工夫了。看遍天下的美景，交遍天下的名人，觀察遍天下的民情風俗，他的文學的資料，便日新月異，取之無盡，用之不竭。而且于他的思想，學問，經驗，也更有極大的裨益的。以上幾條，以我看去，似乎可算是造成文學家最普通的徑路，如同中學校里的普通課程一般。至于憂郁性，或是樂天性，或是他一生的境遇，都和文學極有關系;但是范圍太廣——參閱古今中外各文學家的歷史，是個個不同的——難以細說，只得從略了。我想的時候，寫的時候，對于自己所說的，都有無限的猶豫，無限的懷疑。但是猶豫、懷疑終究是沒有結果的。姑且武斷著說了，歡迎閱者的批駁。

　　冰心的文學評價：

　　“我讀冰心詩，最大的失望便是襲受了女流作家之短，而幾無女流作家之長。我從《繁星》與《春水》里認識的冰心女士，是一位冰冷到零度以下的詩人。

　　《繁星》《春水》這種體裁，在詩園里面，終歸不能登大雅之堂的。這樣也許是最容易做的，把捉到一個似是而非的詩意，選幾個美麗的字句調度一番，便成一首，旬積月聚便成一集。這是一種最易偷懶的詩體，一種最不該流為風尚的詩體。

　　冰心女士是一個散文作家，小說作家，不適于詩;《繁星·春水》不值得仿效而流為時尚。” (梁實秋)

　　在這里，我們覺得冰心女士所謂“人世間只有同情和愛憐，人世間只有互助和匡扶，”——這樣的“理想的人世間”，就指的文藝元素之一的“微笑”;所謂的“人生的虛無”就指“苦難的現實”，就意味著所謂的“淚珠”。而且她明白的說：我要謳歌“理想的”，我不愿描畫“現實”賺取人們的“淚珠”。(茅盾)

　　“有你在，燈亮著。

　　一代代的青年讀到冰心的書，懂得了愛：愛星星、愛大海、愛祖國，愛一切美好的事物。我希望年輕人都讀一點冰心的書，都有一顆真誠的愛心。”(巴金)

　　“一顆善良美麗的星辰隕落了，而她的光芒，將永遠留在幾代人的心里……”(魏巍)

　　“記得那年冰心老人去世的時候，我在夜里趕到了北京醫院，向老人作最后的告別，她的女兒拿出一個筆記本讓我簽個名。我非常尊敬老人的為人，喜愛她的作品。她是一個有風骨的人，同時又是一個有愛心，有感情的人。”(溫家寶)

　　“冰心文學作品中所體現的寬廣人性是它的生命力，雖然作品數量很少，而且沒有長篇，但冰心那富有聲音的作品，以及對人性的一種側面的仔細的洞察，就像《小桔燈》一樣，賦予我們以溫暖心房的光芒。”([日本]萩野修二)

　　“二十世紀中國杰出的文學大師，忠誠的愛國主義者，著名的社會活動家，中國共產黨的親密朋友。”