當代著名雜文篇1：淺談中國式教育

　　對于錢學森之問——我們的教育為什么培育不出杰出的人才?，韓德強老師對此首先從今天的學校老師做了分析，他說到：上世紀三十年代的老師們是真正有責任心的，兢兢業業傳授知識為學生服務，在當今社會，銅臭味在自由主義形態下肆意蔓延時，老師已不再真正只是傳道授業，一心教學者，在如今富家子弟云集的浮躁而虛飄的大學生活氛圍中，人才是很難培養的。人才是要在大動蕩大變化的時局中才會對社會做深刻性思考，一棵樹的成材，不僅需要肥沃的土壤，還需要一片森林的氛圍。上世紀30年代，社會同樣有腐敗，但那時候人們對國民黨的腐敗是痛心疾首的，可如今人們對腐敗是向往的，某些機構，某些高校教師關心的是怎樣當院士，評優干，已不再是單純地教育學生，這是二者最大的差異。

　　教育也要有正確的目的，30年代，毛主席提出，教育要為無產階級政治服務，可如今，這種崇高的學習目的已不復存在，更多的是追求以后的好工作，高收入，那么教育要和勞動結合，要與生產實踐結合，為勞動人民服務的理念就成為無本之木，無源之水，學習也要有正確的興趣為主導的正反饋機制。愛因斯坦曾說，我的成功來源于百分之九十九的汗水和百分之一的靈感，可汗水真的就只是辛苦嗎?它背后沒有絲毫樂趣嗎?我想這更多的是入味其中的興趣與探索的快樂，抓住實質，忽略形式這是所有天才的共同特點，有種領悟叫得意忘言。許多人對一些自然規律認識很透徹，但他卻未必能用標準的專業術語表達出來，有的人英語背的滾瓜爛熟，可致用則誤。

　　這就是當今中國教育形式化，追求規則化的弊端，要出天才，如韓德強老師言，應具備六個條件：1.學習目的要明確化，毛主席曾提出，教育要為無產階級政治服務，學習是要為國為家為人民服務。2.要結合生產實踐，結合勞動，搞航天，搞核能的…要有相關的生產部門作為實踐營。3.老師要有厚重的使命感，一心教學，指引學生，感染學生。4.開門辦學，教育要和科研所，生產部門互動開放。5.要有中國書院式的教學形式，不憤不啟，不悱不發，自學為主，老師為輔，圖書館和資料室應是學生們的主陣地。6.要有正確的興趣為指導的正反饋機。就我而言，我認為興趣的確是至關重要的，我曾經對書法癡迷過，幾度寒暑我深居簡出，揮筆練字，我曾經對文學癡迷過，時常盡興于舌戰群儒的辯論中，好交名士，我曾經對物理癡迷過，曾一度醉心于力學研究中，廢寢忘食…當然到最后我也在這些沉浸中有些成績，可我卻不知我是因何而變更昔日的心之所求，那些在有些人看來了無趣味的事卻能讓我樂不思蜀，也許這正如王安石之游褒禪山記中所描寫的一般——他人可能覺得游行其間索然無味，但每走一步我就會發現一番新奇瑰麗的風景，在別人眼中不值踏足的行進在我這里卻吸引力十足，這就是有良好的興趣為指導的正反饋機制促使我走一步，再走一步，但悲哀的是在今天這個社會，人一旦束縛了大眾追求的枷鎖，在當今的教育體制框架下，很多時候興趣比起世俗化的抱負與追求也就只剩妥協了。

　　我仿佛成為迷茫心之所向而輾轉于挑戰人生百業，不求術業有專攻的海邊撿貝殼者，時而會為撿到一顆美麗的貝殼而欣喜若狂，可是這種微妙而短暫的新鮮感之后又是對另一番新風景的渴求與探索…直到上了大學，才有了專業化選擇的權利，縱使有的選擇并不是由衷的，可在當今中國，你是不能期待春秋時期孔子那般開門辦學，因材施教的教學方式，孔門七十二賢，其中道德高尚的弟子：如顏淵、冉伯牛、仲弓之屬，擅長理政者：如冉有、季路之輩，辯才出眾者：有宰子我、子貢之儔，精通文章者：若子游、子夏，端木賜、曾參、子謇、高柴、仲由等。而我們從小到大被灌輸的都的是全面發展的理念，適應著教材系統化，習題，考試答案標準化的應試教育模式，在孔教中學生是沒有等級劃分的，每個人的能力趨向不同，綜合素質亦難以單一性評定。但他們最后多各有建樹，可在平時孰優孰劣卻很難界定。面對今日中國式教育，前路將何去何從?期以微辭陳弊制，敢教日月換新天……

　　當代著名雜文篇2：死

　　有一批人是隨隨便便，就是臨終也恐怕不大想到的，我向來正是這隨便黨里的一個。三十年前學醫的時候，曾經研究過靈魂的有無，結果是不知道;又研究過死亡是否苦痛，結果是不一律，后來也不再深究，忘記了。近十年中，有時也為了朋友的死，寫點文章，不過好像并不想到自己。這兩年來病特別多，一病也比較的長久，這才往往記起了年齡，自然，一面也為了有些作者們筆下的好意的或是惡意的不斷的提示。

　　從去年起，每當病后休養，躺在藤躺椅上，每不免想到體力恢復后應該動手的事情：做什么文章，翻譯或印行什么書籍。想定之后，就結束道：就是這樣罷——但要趕快做。這“要趕快做”的想頭，是為先前所沒有的，就因為在不知不覺中，記得了自己的年齡。卻從來沒有直接的想到“死”。

　　直到今年的大病，這才分明的引起關于死的豫想來。原先是仍如每次的生病一樣，一任著日本的S醫師的診治的。他雖不是肺病專家，然而年紀大，經驗多，從習醫的時期說，是我的前輩，又及熟識，肯說話。自然，醫師對于病人，縱使怎樣熟識，說話是還是有限度的，但是他至少已經給了我兩三回警告，不過我仍然不以為意，也沒有轉告別人。大約實在是日子太久，病象太險了的緣故罷，幾個朋友暗自協商定局，請了美國的D醫師來診察了。他是在上海的唯一的歐洲的肺病專家，經過打診，聽診之后，雖然譽我為最能抵抗疾病的典型的中國人，然而也宣告了我的就要滅亡;并且說，倘是歐洲人，則在五年前已經死掉。這判決使善感的朋友們下淚。我也沒有請他開方，因為我想，他的醫學從歐洲學來，一定沒有學過給死了五年的病人開方的法子。然而D醫師的診斷卻實在是極準確的，后來我照了一張用X光透視的胸像，所見的景象，竟大抵和他的診斷相同。

　　我并不怎么介意于他的宣告，但也受了些影響，日夜躺著，無力談話，無力看書。連報紙也拿不動，又未曾煉到“心如古井”，就只好想，而從此竟有時要想到“死”了。不過所想的也并非“二十年后又是一條好漢”，或者怎樣久住在楠木棺材里之類，而是臨終之前的瑣事。在這時候，我才確信，我是到底相信人死無鬼的。我只想到過寫遺囑，以為我倘曾貴為宮保，富有千萬，兒子和女婿及其他一定早已逼我寫好遺囑了，現在卻誰也不提起。但是，我也留下一張罷。當時好像很想了一些，都是寫給親屬的，其中有的是：

　　一，不得因為喪事，收受任何人的一文錢。——但老朋友的，不在此例。

　　二，趕快收斂，埋掉，拉倒。

　　三，不要做任何關于紀念的事情。

　　四，忘記我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂蟲。

　　五，孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。

　　六，別人應許給你的事物，不可當真。

　　七，損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。

　　此外自然還有，現在忘記了。只還記得在發熱時，又曾想到歐洲人臨死時，往往有一種禮儀，是請別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎么回答呢?我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。

　　但這儀式并未舉行，遺囑也沒有寫，不過默默的躺著，有時還發生更切迫的思想：原來這樣就算是在死下去，倒也并不苦痛;但是，臨終的一剎那，也許并不這樣的罷;然而，一世只有一次，無論怎樣，總是受得了的……。后來，卻有了轉機，好起來了。到現在，我想，這些大約并不是真的要死之前的情形，真的要死，是連這些想頭也未必有的，但究竟如何，我也不知道。

　　當代著名雜文篇3：旁若無人

　　在電影院里，我們大概都常遇到一種不愉快的經驗。在你聚精會神的靜坐著看電影的時候，會忽然覺得身下坐著的椅子顫動起來，動得很勻，不至于把你從座位里掀出去，動得很促，不至于把你顛搖入睡，顫動之快慢急徐，恰好令你覺得他討厭。大概是輕微地震罷?左右探察震源，忽然又不顫動了。在你剛收起心來繼續看電影的時候，顫動又來了。如果下決心尋找震源，不久就可以發現，毛病大概是出在附近的一位先生的大腿上。他的足尖踏在前排椅撐上，繃足了勁，利用腿筋的彈性，很優游的在那里發抖。如果這拘攣性的動作是由于羊癲瘋一類的病癥的暴發，我們要原諒他，但是不像，他嘴里并不吐白沫。看樣子也不像是神經衰弱，他的動作是能收能發的，時作對歇，指揮如意。若說他是有意使前后左右兩排座客不得安生，卻也不然。全是陌生人無仇無恨，我們站在被害人的立場上看，這種變態行為只有一種解釋，那便是他的意志過于集中，忘記旁邊還有別人，換言之，便是“旁若無人”的態度。

　　“旁若無人”的精神表現在日常行為上者不只一端。例如欠伸，原是常事，“氣乏則欠，體倦則伸。”但是在稠人廣眾之中，張開血盆巨口，作吃人狀，把口里的獠牙顯露出來，再加上伸胳臂伸腿如演太極，那樣子就不免嚇人。有人打哈欠還帶音樂的，其聲嗚嗚然，如吹號角，如鳴警報，如猿啼，如鶴唳，音容并茂，禮記，“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，視日蚤莫，侍坐者請出矣。”是欠伸合于古禮，但亦以“君子”為限，平民豈可援引，對人伸胳臂張嘴，縱不嚇人，至少令人覺得你是在逐客，或是表示你自己不能管制你自己的肢體。

　　鄰居有叟，平常不大回家，每次歸來必令我聞知。清晨有三聲噴嚏，不只是清脆，而且宏亮，中氣充沛，根據那聲音之響我揣測必有異物入鼻，或是有人插入紙捻，那聲音撞擊在臉盆之上有金石聲!隨后是大排場的漱口，真是排山倒海，猶如骨鯁在喉，又似蒼蠅下咽。再隨后是三餐的飽膈，一串串的咯聲，像是下水道不甚暢通的樣子。可惜隔著墻沒能看見他剔牙，否則那一份刮垢磨光的鉆探工程，場面也不會太小。

　　這一切“旁若無人”的表演究竟是偶然突發事件，經常令人困惱的乃是高聲談話。在喊救命的時候，聲音當然不嫌其大，除非是脖子被人踩在腳底下，但是普通的談話似乎可以令人聽見為度，而無需一定要力竭聲嘶的去振聾發聵。生理學告訴我們，發音的器官是很復雜的，說話一分鐘要有九百個動作，有一百塊筋肉在弛張，但是大多數人似乎還嫌不足，恨不得嘴上再長一個擴大器。有個外國人疑心我們國人的耳鼓生得異樣，那層膜許是特別厚，非扯著脖子喊不能聽見，所以說話總是像打架。這批評有多少真理，我不知道。不過我們國人會嚷的本領，是誰也不能否認的。電影場里電燈初滅的時候，總有幾聲“噯喲，小三兒，你在哪兒啦?”在戲院里，演員像是演啞劇，大鑼大鼓之聲依稀可聞，主要的聲音是觀眾鼎沸，令人感覺好像是置身蛙塘。在旅館里，好像前后左右都是廟會，不到夜深休想安眠，安眠之后難免沒有響皮底的大皮靴毫無慚愧的在你門前踱來踱去。天未大亮，又有各種市聲前來侵擾。一個人大聲說話，是本能;小聲說話，是文明。以動物而論，獅吼，狼嗥，虎嘯，驢鳴，犬吠，即是小如促織蚯蚓，聲音都不算小，都不會像人似的有時候也會低聲說話。大概文明程度愈高，說話愈不以聲大見長。群居的習慣愈久，愈不容易存留“旁若無人”的幻覺。我們以農立國，鄉間地曠人稀，畎畝阡陌之間，低聲說一句“早安”是不濟事的，必得扯長了脖子喊一聲“你吃過飯啦?”可怪的是，在人煙稠密的所在，人的喉嚨還是不能縮小。更可異的是，紙驢嗓，破鑼嗓，喇叭嗓，公雞嗓，并不被一般的認為是缺陷，而且麻衣相法還公然的說，聲音洪亮者主貴!

　　叔本華有一段寓言：

　　一群豪豬在一個寒冷的冬天擠在一起取暖;但是他們的刺毛開始互相擊刺，于是不得不分散開。可是寒冷又把他們驅在一起，于是同樣的事故又發生了。最后，經過幾番的聚散。他們發現最好是彼此保持相當的距離。同樣的，群居的需要使得人形的豪豬聚在一起，只是他們本性中的帶刺的令人不快的刺毛使得彼此厭惡。他們最后發現的使彼此可以相安的那個距離，便是那一套禮貌;凡違犯禮貌者便要受嚴詞警告——用英語來說——請保持相當距離。用這方法，彼此取暖的需要只是相當的滿足了;可是彼此可以不至互刺。自己有些暖氣的人情愿走得遠遠的，既不刺人，又可不受人刺。

　　逃避不是辦法。我們只是希望人形的豪豬時常的提醒自己：這世界上除了自己還有別人，人形的豪豬既不止我一個，最好是把自己的大大小小的刺毛收斂一下，不必像孔雀開屏似的把自己的刺毛都盡量的伸張。