《短歌行》具有相當(dāng)高的審美價(jià)值和人文價(jià)值。下面是小編整理的曹操短歌行的藝術(shù)特色，以供大家閱讀。

　　曹操短歌行的藝術(shù)特色賞析一

　　《三國(guó)演義》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩(shī)的描寫。曹操平定北方后,率百萬(wàn)雄師,飲馬長(zhǎng)江,與孫權(quán)決戰(zhàn)。是夜明月皎潔,他在大江之上置酒設(shè)樂(lè),歡宴諸將。酒酣,操取槊立于船頭,慷慨而歌。歌辭就是上面這首《短歌行》。

　　這是一首很有名的詩(shī),蘇東坡在《前赤壁賦》中就提到它,后來(lái)經(jīng)過(guò)小說(shuō)家渲染,更是家喻戶曉了。但此詩(shī)究竟寫什么?唐代吳兢說(shuō)它“言當(dāng)及時(shí)為樂(lè)”(《樂(lè)府古題要解》)。羅貫中則又給此詩(shī)蒙上“詩(shī)讖”的迷信色彩,說(shuō)曹操“烏鵲南飛”諸句是不祥之兆,預(yù)示他赤壁之戰(zhàn)的失敗。這些說(shuō)法都沒有說(shuō)到點(diǎn)子上,我認(rèn)為還是清代張玉穀說(shuō)得對(duì):“此嘆流光易逝,欲得賢才以早建王業(yè)之詩(shī)。”(《古詩(shī)賞析》卷八)陳沆也指出:“此詩(shī)即漢高《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。”

　　“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?……何以解憂?惟有杜康。”這是勸人及時(shí)行樂(lè)嗎?誠(chéng)然這是曹操對(duì)人生短促的感嘆,但他不是因流年易逝而生貪生畏死之想,聯(lián)系全篇來(lái)看,他感嘆的是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,大業(yè)未成,因而產(chǎn)生一種時(shí)間的緊迫感,正如他自己所說(shuō):“不戚年往,憂世不治”(曹操《秋胡行》),所以他這“人生幾何”的慨嘆,并不軟弱消沉,而是為了執(zhí)著于有限之生命,珍惜有生之年,思及時(shí)努力,干一番轟轟烈烈的事業(yè)。魏源說(shuō)得好:“對(duì)酒當(dāng)歌,有風(fēng)云之氣。”

　　歷來(lái)創(chuàng)業(yè)雄主深知一條成功之路,要治國(guó)平天下,首先要有經(jīng)天緯地之能人。馬上得天下的漢高祖唱《大風(fēng)歌》曰:“安得猛士兮守四方!”這是他發(fā)乎其中的心聲。此時(shí)曹操,“方其破荊州,下江陵,順流而東也”,他更迫切需要輔佐自己打天下的人才。所以,當(dāng)此月明星稀之夜,“釃酒臨江,橫槊賦詩(shī)”之時(shí),不禁一吐其求賢若渴之情了。

　　“青青子衿,悠悠我心”,他仿佛是隨口吟詠《詩(shī)經(jīng)》中的名句。自續(xù)二句曰:“但為君故,沉吟至今。”便把本是女子對(duì)情人的深情相思,變成自己對(duì)賢才的渴望了。“呦呦鹿鳴”四句,是《詩(shī)經(jīng)》中誠(chéng)懇熱情歡宴賓客的詩(shī)篇,曹操又信手拈來(lái),表示自己期待賢者的熱誠(chéng)。“明明如月,何時(shí)可掇?”又把賢者比為高空的明月,光照宇內(nèi);可望而不可即,不由使人“憂從中來(lái),不可斷絕”。感謝“越陌度阡”遠(yuǎn)道而來(lái)的賢士們,屈尊相從,在今日的宴會(huì)上促膝談心,真感到莫大的快慰!可是我知道還有大批賢士尚在歧路徘徊。他們像南飛烏鵲,擇木而棲,繞樹三匝,還沒有最后選定歸宿呢!于是,曹操對(duì)天下賢才發(fā)出由衷的呼喚:“山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心。”表示自己有寬廣的政治胸懷,求賢之心永無(wú)止境,猶如大海不辭涓流,高山不棄土石一樣。并且,他以禮賢下士的周公自勵(lì),號(hào)召天下賢才來(lái)歸,開創(chuàng)一個(gè)“天下歸心”的大好局面。這四句詩(shī)氣魄宏偉,感情充沛,表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心和進(jìn)取精神。在千古詩(shī)人中,只有曹操這樣一位雄才大略、睥睨一世的人物才寫得出來(lái),也只有他能與之相稱。至今讀之,猶覺豪氣逼人。

　　讀者也許要問(wèn):曹操,世之奸雄也,果能有如此愛才、禮賢的胸襟?應(yīng)該公正地說(shuō),歷史上的曹操是一位思想解放的改革家。漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),造成了兩漢文化思想上的僵化,董仲舒更倡導(dǎo)儒術(shù)與神學(xué)相結(jié)合的讖緯學(xué)說(shuō)。曹操則對(duì)神學(xué)迷信,封建禮教等傳統(tǒng)觀念大膽懷疑,公開否定。從用人來(lái)說(shuō),兩漢以通經(jīng)、仁孝取士,曹操則提出“唯才是舉”,重用“不仁不孝,而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人。他抗聲雄辯道:“夫有行之士未必能進(jìn)取,進(jìn)取之士未必能有行也。陳平豈篤行,蘇秦豈守信耶?而陳平定漢業(yè),蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之,士有偏短,庸可廢乎?”《三國(guó)志·武帝紀(jì)》注引魏書,說(shuō)他“知人善察,難弦以偽,拔于禁、樂(lè)進(jìn)于行陣之間,取張遼、徐晃于亡虜之內(nèi),皆佐命立功,列為名將。”他“外定武功,內(nèi)興文學(xué)”,“晝攜壯士破堅(jiān)陣,夜接詞人賦華屋”。有一位擅草書檄的陳琳,早年曾為袁紹作檄文,辱罵曹操為“贅閹遺丑”(曹操出身宦官家庭),后袁敗歸曹,操謂曰:“卿昔為本初移書,但可罪狀孤而已,惡惡止其身,何乃上及父祖耶?”左右勸殺之,操憐其才,不咎既往,加以重用。由此可見,上述曹操橫槊賦詩(shī)抒發(fā)其一片愛才心意,感情是真實(shí)的,是符合他的為人的。陳子展教授《談曹操》一文中評(píng)論曹操的詩(shī)“慷慨悲涼,千古絕調(diào)。……其詩(shī)之風(fēng)格恰與其人之人格相稱。修辭立其誠(chéng),迥非后世之獨(dú)夫民賊盜國(guó)擅權(quán),妄為豪言壯語(yǔ)、自欺欺人,終受歷史裁判者所可比擬。此亦其在文學(xué)上別有造詣之一秘也。”

　　回過(guò)頭來(lái)再說(shuō)《三國(guó)演義》“橫槊賦詩(shī)”的描寫,說(shuō)揚(yáng)州刺史劉馥因說(shuō):“烏鵲南飛”諸句為不祥語(yǔ)而被殺,當(dāng)然曹操是不信“詩(shī)讖”之類的鬼話的,但也不至于以區(qū)區(qū)小事殺人。查正史無(wú)劉馥死于非命的記載,或出于小說(shuō)家的想像吧!

　　曹操短歌行的藝術(shù)特色賞析二

　　(一)寓理于情，以情感人。《短歌行》實(shí)際是一篇很有政治性、說(shuō)理性的詩(shī)篇，但全詩(shī)沒有枯燥的說(shuō)教，一切道理都在情感的波瀾和抒情意境中得到了深摯而曲折的表達(dá)。全詩(shī)四段，第一段一上來(lái)就用悲涼的調(diào)子唱出了積郁已久的憂思，感慨稱人生短促，需要借酒消愁。這種調(diào)子是很能使多經(jīng)戰(zhàn)亂，出路渺茫的漢末士人受到感染的。然而詩(shī)人的憂愁卻并不引向消沉，而是具有積極的含義，他愁的是賢才難得，壯志未酬。所以第二段就借用《詩(shī)經(jīng)》成句并加以巧妙的處理，來(lái)表現(xiàn)對(duì)賢才的思念和得到賢才后的歡樂(lè)。第三段的八句中，前四句又在講愁，是照應(yīng)第一段的八句;后四句講賢才到來(lái)，是照應(yīng)第二段中的八句。表面看來(lái)，意思是與前十六句重復(fù)的，但實(shí)際上由于“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏，因此使全詩(shī)更有抑揚(yáng)低昂、反復(fù)詠嘆之致，加強(qiáng)了抒情的濃度。第四段最后八句，先用烏鵲繞樹比喻賢才猶豫彷徨的心情，表示希望群賢畢至;然后歸結(jié)到自己身上：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”揭示了全詩(shī)的主旨。全詩(shī)在情感表達(dá)上委婉含蓄，曲折深沉，是通過(guò)以情感人來(lái)引發(fā)當(dāng)時(shí)士人的思考，從而認(rèn)明真正的出路。而這正是作者寫作此詩(shī)的政治目的之所在。

　　(二)慨慷悲歌，風(fēng)格沉雄。《短歌行》的主題在于求賢，而求賢的目的則是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)的理想，所以全詩(shī)極富于積極進(jìn)取的精神。但如此積極的內(nèi)容卻不是用空洞的高調(diào)來(lái)表現(xiàn)，而是通過(guò)慷慨悲歌來(lái)做富有感染力的抒述。在全詩(shī)中，沉郁的意境和內(nèi)在的積極要求和諧地統(tǒng)一在起，構(gòu)成了1種深沉而雄健的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格既與建安文學(xué)潮流的基調(diào)高度一致，也充分顯示了曹操詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性，所以成為曹操的代表之作。

　　(三)富有表現(xiàn)力的詩(shī)歌語(yǔ)言。從漢代末年開始，在詩(shī)歌語(yǔ)言形式的發(fā)展中，典雅板滯的四言體逐漸衰微，漢樂(lè)府民歌所創(chuàng)造的五言詩(shī)不但給詩(shī)歌語(yǔ)言帶來(lái)了新的生機(jī)，而且已開始盛行。《短歌行》的語(yǔ)言特色在于它仍然采用四言形式，卻舊中有新，流暢平易，很富有表情達(dá)意的能力。詩(shī)中運(yùn)用典故也并未使人感到奧澀，反而因借助傳統(tǒng)的形象而增強(qiáng)了詩(shī)歌的情味。

　　東漢末年政治黑暗，一般中下層知識(shí)分子找不到出路，加以戰(zhàn)亂頻繁，朝不保夕，所以人生無(wú)常、及時(shí)行樂(lè)的思想在社會(huì)上很流行。《古詩(shī)十九首》里有不少詩(shī)就帶有這種頹廢的情調(diào)。如“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游!”曹操生活在那個(gè)時(shí)代，自然也會(huì)染上這種消極思想，發(fā)出“人生幾何”的感嘆。然而這首《短歌行》的感情并沒有陷入低沉的哀嘆之中，而是經(jīng)過(guò)幾次反復(fù)，最后達(dá)到奮發(fā)激昂，顯示了曹操悲涼、沉雄的風(fēng)格。這是它可貴的地方。這風(fēng)格從實(shí)質(zhì)上講，正反映了整個(gè)建安時(shí)代的時(shí)代精神。