【翻譯】

從前宋國有個農民，他的田地中有一棵樹樁。一天，一只跑得飛快的兔子撞在了樹樁上，扭斷了脖子而死。從此，那個農民荒廢了他的耕作，天天等在樹樁旁，希望能再得到只兔子。當然，兔子是沒等到，他自己卻成了宋國的笑柄。

含義：原比喻希圖不經過努力而得到成功的僥幸心理。現也比喻死守狹隘經驗，不知變通。

【賞析】

“守株待兔”是韓非子《五蠹》中的名篇。

守株待兔故事短小，層次清晰。

宋人，是正在耕田的農夫，泛指。

士農工商作為古代的四民，地位僅次于士大夫，農人的地位本來不賤，理應受人尊敬。那么宋人緣何會轉變成被嗤笑的對象呢？

飛奔的兔子不慎撞上樹樁，折斷頸脖而死，倒在田間。這是兔子個體的悲劇，株是造成兔子悲劇的根源。

當然，株，又成了宋人悲劇的根源。

宋人撿到了死兔，既可吃美味的兔肉，又能賣兔皮而得利，他得意忘形，于是有了以下舉動：

釋耒——守株——冀兔。

對于宋人來說，種田日曬雨淋的太艱辛，遠不如拾兔輕松。一個“釋”字，寫的輕松愉快，不僅寫他丟棄了農具，也寫他丟棄了莊稼，丟棄了農人的身份。

“守”字，既傳形，也傳神。他苦苦地、死死地守著株，內心是焦灼的，癡心妄想有接二連三的兔子來觸株而死，但近視的兔子畢竟只是個體，不可能所有的兔子都看不到樹樁，宋人當然是失望的。

兔走觸株而死，事屬偶然，死得冤枉；宋人守株而絕望，事屬必然，是活該。

“株”有有形的，有無形的，如舊日的思想意識、民俗風情等都是無形的“株”，如果人們的生活都像宋人那樣“守株待兔”，其結果是可笑的、可悲的。

韓非尚有一句：“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”亮出了貴今賤古的題旨，這與先秦諸子除法家外大抵榮古虐今的論調形成鮮明的對照，這無疑是哲學觀念上的一大進步。

“守株待兔”常被形容那些思想凝固僵化、不知變通的抱殘守缺者。

當然也有反用其意者，將“守株”作為堅持操守不易的典故來活用，如羅隱《自貽》詩：“縱無顯效亦藏拙，若有所成甘守株。”

羅隱是唐詩中的一股清流，他生在亂世，不求茍進，甘愿守身如玉，寧可守株而死，絕不依附藩鎮(zhèn)，這種操守是難能可貴的。